[admin]

MEVLANA CELALEDDİN-İ RUMİ  K.S HAZRETLERİ
KONU İÇİN LÜTFEN ALTTAKİ LİNKLERİ TIKLAYINI Z

http://akademik.semazen.net
http://www.mevlana.com
http://www.mevlanavakfi.com
http://www.mevlanayili.gov.tr
http://www.semazen.net

http://www.google.com.tr/search?q=MEVLANA+CELALEDD%C4%B0N-%C4%B0+RUM%C4%B0+&ie=utf-8&oe=utf-8&aq=t&rls=org.mozilla:tr:official&client=firefox-a

MEVLANA CELALEDDİN-İ RUMİ K.S HAZRETLERİ  VE KADIN

http://www.google.com.tr/search?hl=tr&client=firefox-a&hs=0En&rls=org.mozilla%3Atr%3Aofficial&q=MEVLANA+VE+KADIN&aq=f&aqi=&aql=&oq=

MEVLÂNÂ"NIN KADINA BAKIŞI

 

Müslüman toplumlar da târih boyunca kadının konumunu belirleye n unsurlar şunlardır: Dinî kurallar, sosyal, siyasî ve etnik çevre ve İslâm öncesinden gelen kültür mirası. Bu sebeple İslâm dünyasında, kadının her yerde ve her dönemde aynı konumda ve durumda olduğu söylenemez.

Kur"an-ı Kerim"de kadının gerek yaratılış, gerekse hak ve sorumlulu klar yönünden erkekle müsâvi konumda olduğu görülür. Kadın, Allah"ın kulu olması bakımından erkekle eşit seviyeded ir. Dinî hak ve sorumlulu kları da aynı düzeydedir. Hz. Peygamber"in kadınlara yönelik söz ve uygulamal arı da benzer çerçevededir.[1]

Hz. Peygamber 25 yıl boyunca Hz. Hatice ile tek eşli olarak yaşadı. O da kendisini daima destekled i, ona teselli kucağını açtı. Sonraki eşi Ayşe, kızı Fatma, hem sağlıklarında, hem de sonraları toplumda çok seçkin bir yere sahip oldular.[2]

Ne yazık ki İslâm toplumlarındaki uygulamal ar her zaman bu çizgide devam etmedi. Hz. Peygamber"den sonraki  dönemlerde kadının mevkii geriledi. Kökleşmiş ataerkil aile anlayışı ve erkek egemen tavır, kadın haklarını kısıtladı. Sıhhati şüpheli bazı hadisler yaygınlık kazandı. Naslar bu istikamet te yorumlandı.[3]

Tasavvuf çevrelerinde ise kadının yeri, başka alanlarda olduğundan daha ileri seviyeded ir. İlk önemli kadın eren Rabia-i Adeviye"nin ismi bir sembol haline geldi. O, bu alanda tek örnek değildir.[4]

“Bana dünyadan üç şey sevdirild i: Güzel koku, kadınlar ve gözümün nûru olan namaz.”[5] hadisi, tasavvuf muhîtinde daha çok tanındı, revaç buldu ve zengin yorumlarl a iz bıraktı.[6]

Tarih içinde hemen her toplumda kadın konusunda farklı değerlendirmeler yapılmıştır. Erkek egemen bir tavrın yaygınlığı açıktır. Buna tepki olarak doğan feminist cereyanla rın bazı zorlama düşünceler ileri sürdüğü de bir gerçektir.

Bütün bunların ötesinde, soğukkanlılıkla meseleye bakacak olursak şunu görürüz: Kadın, yaratıkların en üstünü olan insan nev"inin bir örneğidir. Tıpkı erkekte olduğu gibi, onun da meziyetle ri ve zaafları vardır. Yapı olarak genellikl e duygusal tarafı ağır bastığından, bu meziyet ve zaafları daha belirgin şekilde ortaya çıkar.

*

Hz. Mevlânâ"nın kadına bakışına gelince; onda tasavvuf düşüncesindeki kadına olumlu yaklaşımın ağır bastığı açıktır. Gölpınarlı"nın belirttiği gibi, Mevlana"nın zaman zaman “kadınları daima erkekten aşağı gören ortodoks düşünceye teması, ancak bir gelenekte n, herkesin söylediği sözü icap ettiği için tekrarlam aktan başka bir şey değildir.”[7] Bu tutum, realist oluşuyla da ilgilidir . Evet, kadın bir şeytan değildir, ama o, bir melek de değildir. Her insan gibi olumlu ve olumsuz örneklere sahiptir; kişi bazında da bazan iyi bazan kötü davranışlar sergileye bilir. Ne ki Mevlana"da kadınla ilgili olumlu unsurların daha çok öne çıktığı görülür.

Kendisini n mutlu bir evlilik hayatı olmuştur. Buna rağmen Fîhi Mâfîh"in bir yerinde  evlilik hakkında olumsuz ifadelere yer verir. Ona göre kadınlarla birlikte yaşamak çok sabır gerektiri r. Bu beraberli k insanın kendisini iyileştirip olgunlaştırması için bir vasıtadır. Tıpkı elleri kirden temizleme k için bir havluyla silmek gibidir. Hayatta asıl olan, evlilik ve onun zahmetine katlanmak tır. Ama buna güç yetiremiy ecek olanlar, Hz. İsa gibi bekârlığı tercih edebilirl er.[8]

Mesnevi"deki Şeyh Harakanî hikâyesi ilgi çekicidir: Bir mürîdi bu şeyhi ziyaret için binbir sıkıntıya katlanıp gelir. Kapıyı şeyhin karısı açar ve  kocası hakkında fevkalâde kötü sözler eder. Onun bir sahtekâr ve riyakâr olduğunu söyler. Çok üzülen mürid ayrılır, ormanda Harakani"yi aramaya koyulur. Nihayet onu bulur. Harakanî bir arslan üzerine binmiş ve elinde kamçı olarak bir yılanı tutmaktadır. Der ki: “Ben sabredip bu kadının yükünü çekmeseydim, arslan benim yükümü çeker miydi?”[9]

A"râbi"nin karısı hikâyesinde de yoksulluk tan müştekî olan bir kadının dırdırını tasvir eder.[10] Hikâyenin sonunda iş tatlıya bağlanırsa da, yer yer kavga şiddetlenir, koca: “Ey kadın, kavgadan çekişmeden vazgeç, vazgeçmeyeceksen benden vazgeç!” der. “Susarsan ne âlâ! Yoksa şu dakikada evi barkı terk ederim” noktasına kadar gelir.[11] Bu arada ağlamaya başlayan kadın için şu hakîmane söze yer verir: “Göz yaşı kadının tuzağıdır.” Hikâyenin devamındaki şu ifadeler ne kadar beşerî tasvirler dir:

“Ağlamadan bile gönül çekici olan kadının, göz yaşı ve âh ü vâhı hadden aşınca; gözyaşı yağmurundan bir şimşek çakıp o merd-i vâhidin kalbine bir kıvılcım sıçradı.

Güzel yüzüyle erkeği esir eden kadın, kendine bendelik süsü verince hal ne olur?

Azametind en yüreğini oynatan, kibrinden seni tir tir titreten o, gözünün önünde ağlamaya başlarsa ne hâle gelirsin?

İstiğnâsı ile gönülleri kanatan o güzel, işi yalvarmay a dökerse ne hâle girersin?

Cevr ü cefâsının tuzağına düşürmüş o dilber özür dilemeye kalkışırsa ya bizim özrümüz ne olabilir?

Allah (Züyyine linnâs..)[12] hükmünce kadının muhabbeti ile insanı tezyin etmiştir. Hakk"ın bu tertîbinden insanlar nasıl kaçabilir?

Zira Allah kadını erkeğin sükûn ve teselli bulması için yarattı. Bunun için Adem Havva"dan nasıl ayrılabilir?

Bir kimse yiğitlikte Zaloğlu Rüstem bile olsa, ya da Hamza"dan bile ileri geçse, ferman dinlemek hususunda yine de karısının esiridir.

Sözlerine cümle alemin mest olduğu Hz. Muhammed bile: “Kellimînî yâ Hümeyrâ” derdi (Bana bir şeyler söyle ey Hümeyrâ).

*

Hz. Mevlânâ bu noktadan itibaren beşerî-maddî âlemin üstüne çıkıp metafizik dünyaya adım atar. Önce semboller e başvurur; erkeği suya, kadını ateşe benzetere k der ki:

“Her ne kadar su ateşe galip ve baskın ise de, bir kabın içindeyken ateş o suyu kaynatır.

Ne vakit bir kap ikisinin arasına girse (ateş) o suyu havaya çevirip yok eder.

Zâhiren su ateşe galip olduğu gibi, sen de kadına hâkim isen de bâtınen kadına hem mağlûp hem de tâlipsin!

Böyle bir hususiyet ancak insanda vardır. Hayvandak i muhabbet duygusu eksiktir. Bu da hayvanın insandan aşağı olmasından ileri gelir.

Resûlüllah Efendimiz: “Kadınlar, âkıller ve gönül sâhipleri üzerine galiptir” dedi.

Diğer taraftan câhiller kadına galiptir, çünkü onlar sert ve kaba muâmeleli olurlar.

Câhillerde rikkat, lutuf, muhabbet azdır. Çünkü tabiatlarında hayvanlık galiptir

Muhabbet ve rikkat insanî sıfatlardır. Gazap ve şehvet ise hayvanî sıfatlardır.”

Ve yüce Mevlânâ son noktayı koyar:

“Kadın Hakk"ın nûrudur, sâdece sevgili değil, sanki hâliktır, mahlûk değil.”[13]

İşte kadının gerçek değeri buradan gelir. O, Allah"ın yaratıcı kudretind en vasıflar taşımaktadır. Hayâtın devamlılığında büyük vazife görmekte, böylece ilâhî faaliyet ve tecellînin aziz bir rüknü olmaktadır. Belli bir irfan seviyesin e varanlara göre: “Kadına muhabbet, onların vücutları aynasında Cenab-ı Hakk"ı müşahede edebilmek tendir.” Mâneviyat âlemlerinde mesafe kat etmiş erkeğin kadına sevgisi, bir bakıma onun vasıtasıyla ilahî güzelliğin vuslatını dilemek manâsı taşır.[14]

*

Kadını Hakk"ın nûru olarak gören ve yaratıcı vasfına vurgu yapan Mevlânâ kadın-erkek denkliğine, her bakımdan bunların birbirini tamamlayıcı olduklarına, dolayısıyla tek kalınca ikisinin de eksik ve yarım olacağına işaret eder. Şu benzetme ne hoştur:

“Âlemde her cüz" muhakkak kendi çiftini ister. Kehrüba nasıl saman çöpünü çekerse her cüz" muhakkak kendi çiftini çeker”

Gökyüzü yere “Merhaba” der, “demirle mıknatıs nasılsa ben de seninle öyleyim"

Gökyüzü aklen erkektir, yer kadın. Onun verdiğini bu besler yetiştirir.

Yerin harareti kalmadı mı gök hararet yollar, rutubeti bitti mi rutubet verir.

Bu yeryüzü, hanımlıklar etmekte, doğurduğu çocukları emzirip yetiştirmektedir.

Şu halde yerle göğün de aklı var, böyle bil. Çünkü akıllıların işlerini işliyorlar.

Yer olmasa güller, erguvanla r nasıl biter, gökyüzünün suyu, harareti olmasa yerden ne hâsıl olur?

Dişinin erkeğe meyli ikisinin de işi tamamlansın diyedir.

Bu birlikte âlem baka bulsun diye Tanrı erkekle kadına da birbirler ine karşı meyil verdi.

Gece de böylece gündüzle sarmaş dolaş olmuştur. Geceyle gündüz suretâ birbirine aykırıdır, ama hakikatte birdir.[15]

*

A"râbî hikâyesine Mevlânâ kendisi yorum getirir: “Bu karı kocadan maksat nefis ve akıldır. İyiyi de kötüyü de ayırt etmek için bunların ikisi de çok lazımdır.”Bu ikisi (akıl ve nefis) şu toprak evde (yani bedende) gece gündüz cenk ve cidaldedi r.”[16]

Başka bir hikâyede şu benzetme yapılır: “Aklı erkek bil, nefsi ve tamahı kadın” Bunlardan biri nûra öteki karanlığa götürür. Fakat ruh doğru yolu bulunca nefisle akıl birbirini destekley erek, hep birlikte hakîkate, nûra kavuşurlar. Bu durum her iki cins için geçerlidir.[17]

*

Düşünce dünyasında böyle olan Hz. Mevlana"nın gündelik hayatına, tavır ve uygulamal arına bakarsak, kadınlara karşı çok daha sevecen ve anlayışlı olduğunu görürüz.

Mevlana tek eşli bir evlilik hayatı yaşadı. Eşinin ölümünden sonra bir kadın daha aldı, kendisi ondan önce vefat etti. Evinde ayrıca câriye kullanmadı.[18] Evlilik kurumuna bakışını oğlu Sultan Veled"e evleneceği sırada yaptığı şu tavsiyele rde görebiliriz. Eşi olacak Fatma Hatun"la evliliği esnasında oğluna şunları yazar: “Allah için yüzümüzü ak etmek istersen, onun hatırını aziz, ancak pek aziz tut; onunla her günü ilk gün, her geceyi gerdek gecesi say. Hani bir gün Hz. Peygamber kızı Fatma"yı hoş tutması için Hz. Ali"ye: “Fatma benim bedenimin bir parçasıdır” buyurmuştu ya. Eşin için sen de böyle düşün..”[19]

Mevlana"nın kadınlarla ünsiyetinin çok ileri seviyede olduğu görülür. Bu kadınlar hem yüksek tabakaya mensup ailelerde n hem de sıradan halk içindendir. Eflâki"nin Menâkıb"ında, ilk gruptakil erden bir kısmı ismen zikredili r.[20] Bu eserde Mevlana hakkında bir çok kadından rivayetle r yer alır. Mevlana"nın asıl ilgi gösterdiği kadınlar ise, halk tabakasından idi. Onlar Mevlana"yı severler, toplantılar yapıp onu evlerine çağırırlardı. İrşad için onlara gider, gelince üstüne güller saçarlardı. Gölpınarlı"nın beyanına göre onunla birlikte sema ederlerdi .

Eflaki"deki şu rivayette Mevlana"nın kadındaki insanlık cevherine saygı duyarak aldığı güzel sonucun örneğini görürüz: O, insanların hakir gördüğü bir fahişe kadının ve maiyetind ekilerin, kendisine saygı gösterisinde bulunmala rı üzerine, onlara gönül alıcı sözler söyleyerek, tövbe edip düzgün bir hayata dönmelerini sağlamıştır.[21]

Schimmel, Kur"an"daki Belkıs-Süleyman kıssasına dikkati çeker. Sadece Mevlana"nın bu konuyu Hz. Süleyman"la Belkıs arasında cereyan eden romantik duygular ve aşk zemininde[22] derinleme sine ele aldığını belirtir.[23]

*

İnsan psikoloji sini iyi bilen Mevlânâ, kadın ruhunun incelikle rine dikkati çeker. Aşırı baskıların ters tepeceğini hatırlatır. Fihi Mafih"te kadının zorla örtülmesi konusunda hoş bir örnek vardır:

“Kadın nedir?.. Sen nasıl bakarsan bak, ne söylersen söyle, o neyse odur. Kendi bildiğinden şaşmaz; belki çok söylemekle daha beter olur.”

“Kadına karşı: “Kendini sakla, örtün!” diye ne kadar aşırı gidersen, onda kendini gösterme arzusu o nisbette fazlalaşır. Halkta da, gizlendiğinden dolayı, o kadını görme eğilimi o kadar ziyadeleşir. Şu halde sen oturmuş, iki tarafın da görmek ve görülmek arzusunu ve isteğini artırıyorsun.

“Meselâ bir ekmek alsan, kotuğuyun altına koyup, onu herkesten saklayara k desen ki: “Bunu hiç kimseye vermeyeceğim, hattâ hiç kimseye göstermeyeceğim bile!..” Her yerde ekmek bolluğuna rağmen, sakladığın o ekmeği görebilmek için insanlar senin peşini bırakmazlar ve: “Biz o sakladığını mutlaka görmek isteriz!”diye, tuttururl ar. Çünkü “İnsanlar yasaklandıkları şeye karşı aşırı istekli olurlar.”

 Ayrıca eğer o kadının özünde kötü iş yapmama eğilimi varsa, sen mâni olsan da olmasan da; o, güzel yaradılışına, temiz ve iyi huyuna uyacaktır. Müsterih ol ve gönlünü bulandırma. Eğer durum bunun aksine ise, o yine kendi bildiği yolda, yaradılışına uygun şekilde hareket edecektir . Ona engel olmaya çalışmak, isteğinin şiddetini artırmaktan başka bir şeye yaramaz.”[24]

*

Sonuç: Hz. Mevlana hayatın içinde, ayakları yere basan, gerçekçi bir insandır. Beşerî yönüyle kadını ele alırken, onu meziyetle ri ve zaaflarıyla olduğu gibi değerlendirir. Kendisi tek eşli ve mutlu bir aile hayatı sürdürdü. Her sınıftan kadınla ülfet ve ünsiyeti oldu. Onlarla sâfiyet ve samimiyet içinde ilgilendi . Öte yandan metafizik açıdan ve hakikat gözüyle bakınca kadını alabildiğine tebcil eder. Yaratıcılık ve doğurganlık özelliği dolayısıyla o sanki tanrısal bir vasfa sahiptir. Mevlana kadını “Hakk"ın nûru” olarak niteler.

" Senki su gibisin ateş olan kadına galip
Bir kap içindesin kaynayan ateşe mağlup
Belki sensin zahiren kadına hakim
Oysaki yine sensin zahiren kadına mağlup hemde talip "


 


 

[1] Bk. M. Akif Aydın, “Kadın”, Diyanet İslâm Ansiklope disi (DİA), c.24, s. 86-87.

[2] Annemarie Schimmel, Ruhum Bir Kadındır, çev. Ö. Enis Akbulut, s.25, İz yayıncılık, İstanbul, 1999

[3] M. Akif Aydın, DİA, aynı yer

[4] A. Schimmel, Tasavvufu n Boyutları, çev. Ender Gürol, s. 363, Adam yayıncılık, İstanbul, 1982.

[5] Nesâî, Işretü"n-n-Nisâ, 1.

[6] Bu yorumlar için bk. İbn Arabi, Fusûsu"l-Hıkem, “Muhammed”  fassı.

[7] Abdülbaki Gölpıınarlı, Mevlâna Celâleddin, s. 213, İnkılâp Kitabevi, İstanbul, 1959

[8] Bk. Mevlana, Fihi Mâfih, çev. A.Avni Konuk, (S.Eraydın neşri)  s. 81-82, İz yayıncılık, İstanbul, 1994; Scihimmel, Ruhum Bir Kadındır, s. 78.

[9] Mesnevi, c. IV, beyit: 2044-2145.

[10] Mesnevi, I, 2290

[11] Mesnevi, I, 2430.

[12] Âl-i Imran sûresi 14. âyet: “Kadınlara, oğullara, kantar kantar altın ve gümüşe, cins atlar ve develere, ekinlere karşı aşırı sevgi beslemek, insanlara hoş göründü. Bunlar dünyâ hayâtının nîmetleridir. Oysa varılacak en güzel yer Allah katındadır.”

[13] Mesnevi, I, 2420-2437; Ken"an Rifai, Şerhli Mesnevi-i Şerif, s. 346, beyit: 2455-2574, Kubbealtı neşriyatı, İstanbul, 2000.

[14] Bk. Ken"an Rifai, Şerhli Mesnevi-i Şerif, s. 350,

[15] Mesnevi, III, 4402-4418.

[16] Mesnevi, I, 2616-18; K. Rifai şerhi, b. 2656-58.

[17] K. Rifai şerhi, s. 425.

[18] Abdülbaki Gölpınarlı, Mevlana Celâleddin, s. 213.

[19] Mevlana, Mektuplar, çev. Abdülbaki Gölpınarlı, s.14,İnkılap ve Aka Kitabevi, İstanbul, 1963.

[20] Bk. Schimmel, age, s. 47.

[21] Bak. Eflaki, Ariflerin Menkıbeleri, çev Tahsin Yazıcı, I, 537, MEB yayını, İstanbul, 1964.

[22] Mesnevi, IV, b. 859 vd.

[23] Schimmel, age, 62-63.

[24] Bk. Mevlana, Fîhi Mâfîh, çev. Meliha Tarıkahya, s.114-118, MEB yayını, İstanbul, 1958; aynı eser, A.Avni Konuk terc. hazırlayan: Selçuk Eraydın, s. 81-83, İz yayıncılık, İstanbul, 1994.